Vous avez dit couple... mariage... famille?

Le couple…le mariage…la famille

"Ce mystère est grand". (Ep 5,32) 

Quel mystère?

C'est un peu mon "Ce que je crois", quelques convictions qui guident mon ministère. Je ne prétends à aucune infaillibilité, je ne veux donner aucun modèle qui pourrait être une recette ou semblerait un reproche à quiconque.

Raoul Follereau disait que, pour avancer dans la vie, il faut accrocher sa charrue à une étoile.

Sans décoller du réel, je voudrais désigner et explorer un peu l'étoile, celle qui brille dans le ciel de l'Evangile, parce je crois que toute notre pastorale - celle des laïcs, celle des diacres et des prêtres - consiste à atteler des vies à cette charrue pour que les couples et les familles, comme dit Jésus, "portent du fruit, et un fruit qui demeure… qu'ils aient la vie et qu'ils l'aient en abondance… qu'ils aient cette joie que personne ne pourra ravir."  Ev. de Jean.

Ouvrons la géode, contemplons et décrivons un peu ce qu'elle recèle au dedans.

Ephésiens 5 appelle cela "un grand mystère" (Eph 5,32). L'intérieur de la géode n'est pas  une autre pierre, mais son secret, son mystère.

I. Une certaine anthropologie

Partons de l'être humain, de la personne humaine, simple, toute nue.

Beaucoup, dans notre pastorale, dépend de notre vision anthropologique, autrement dit de la réponse que nous donnons à l'interrogation du psaume 8,4-5 "Qu'est donc l'homme pour que tu t'en souviennes ? Le fils d'Adam, que tu veuilles le visiter."

L'être humain est un être à 4 dimensions :

•      pas 4 parties séparables ou démontables comme les éléments d'un lego,

•      mais 4 paramètres vivants qui constituent notre identité profonde,

•      au point que je me mutile ou je mutile l'autre si j'en oublie, ne serait-ce qu'un seul.

Nous sommes

1.  un corps sexué	Je suis mon corps. C'est ma richesse et ma pauvreté.	Déjà l'autre m'est nécessaire, pour exister et pour faire exister d'autres.
2.  un esprit qui parle	Je pense et je dialogue. Je cherche.	C'est le langage, la communication.
3.  un cœur qui aime	Les sentiments, les émotions, les rires, les larmes.	J'ai du coeur.
4.  une âme qui trouve ou donne un sens à sa vie	mes pourquoi, mes questions et réponses.	C'est la dimension métaphysique.

Merveilleuse alchimie humaine que nous sommes et qu'il nous faut aimer. C'était très bon (Gn 1,31). A peine le fis-tu moindre qu'un dieu. Tu le couronnes de gloire et de beauté (Ps 8,6). Tel est l'avis de Dieu lui-même.

Aujourd'hui, dans notre société, je crois que l'enjeu et le défi sont d'abord dans la façon dont on regarde et interprète la dimension corporelle en lien avec les autres dimensions.

II. La personne  comme chair

Et peut-être, changeons de vocabulaire, empruntons celui de la Bible : la chair d'une personne qui est bien plus que son corps dans le monde, dans ses relations.

C'est le mot " sarx".

Cf. A.T. (197 fois), par exemple en Gn 2,23 "Os de mes os, chair de ma chair; ou en Gn 2,24 "ils ne seront qu'une seule chair."

Cf. N.T. (133 fois) par exemple en Jn 1,14 "Le Verbe s'est fait chair"; Jn 6 "Celui qui mange ma chair..." Ou alors "la résurrection de la chair" du Credo.

La chair, qu'est-ce que c'est ?

•      c'est d'abord moi - je suis ma chair animée, vivante, dans la rencontre nodale de la matière et de l'esprit pour constituer la personne. Telle est mon identité unique, celle des autres aussi, ce que les sciences génétiques permettent de repérer maintenant.

•      C'est aussi mon lieu d'épiphanie : je me donne à voir, à connaître, c'est le lieu d'une révélation de la personne, surtout par le visage - je me laisse envisager et j'en-visage l'autre. Dans le visage, il y a voir, entendre, parler, sentir: tout ce qui me permet de franchir le fossé des êtres en respectant les autres.

       Dans ces communications et ces échanges, l'événement des rencontres par la chair et ses sens devient des avènements de l'autre à moi, de moi à l'autre, un partage mystérieux. En nous donnant par nos chairs, nous devenons chers l'un à l'autre, nous nous aimons, nous existons l'un pour l'autre.

•      C'est aussi le lieu de la fête, dans l'alliance du bonheur et des plaisirs, dans la vibration des personnes sous la transfiguration de l'amour (cf Cantique des cantiques ). Il y a un bel  érotisme humain.

•      C'est aussi le lieu d'une ouverture sur la communauté que je puis construire à partir de la chair sexuée. Mon identité et l'accueil de l'altérité donnent une fécondité extraordinaire dont l'enfant est le signe le plus fort parce qu'il est une chair habitée par  de l'éternel, en tant que promis à la Pâque.

Serait-ce impossible ? Trop beau ? Non, s'il y a l'amour de soi et des autres. On "fait l'amour" de multiples manières. Car l'amour est toujours à construire. Il est un vaste chantier permanent.

III. Un mystère à 7 faces

Sur ce panorama de beauté fragile, de grandeur humble, d'idéal toujours menacé, de chantier fait d'amour, mais aussi de pardon, de commencements en recommencements

•      pour être soi-même

•      pour entrer en communion avec l'autre, les autres,

•      pour augmenter le niveau d'amour, et par conséquent, de bonheur dans ce monde.

Que deviennent  les couples, le mariage, la famille?

Je vous dis ce que je crois, à la lumière de l'Evangile, parce que souvent les couples à qui je le disais - avec délicatesse - m'ont affirmé : pourquoi on ne nous a pas dit cela plus tôt ?

Ce mystère est grand (Eph 5,32) comme don (d'abord une grâce), comme promesse (toujours devant) et comme programme (éthique et mystique).

1.    "Faisons l'homme à notre image…" (Gn 1, 27-28).

L'homme (homme et femme) est une icône de Dieu, sa plus belle signature en ce

monde. Mais une icône de Dieu-Trinité, avec l'alliance de l'unité et de l'altérité en vue de la fécondité. Comme  Amour tripersonnel, Dieu constitue éternellement la première "famille". Et en conséquence, chaque  famille est  appelée à vivre quelque chose de ce divin mystère en ce monde.

C'est un grand défi à relever: mixer de multiples mixités dans l'amour, allier l'unité avec le respect de l'altérité et l'ouverture dérangeante de la fécondité (cf. les enfants).

Il y a des pièges, bien sûr: l'égoïsme, l'utopie de la fusion, le manque de respect (l'utilisation de l'autre comme objet), la domination par le chantage ou la violence, la stérilité du coeur.

Tout ce qui aide à équilibrer les éléments positifs dessine mieux l'image de Dieu en ce monde. Les sciences humaines nous y aident, ainsi que toutes les petites solidarités vécues au quotidien.

2. "Je conclurai pour eux une alliance, je te fiancerai à moi pour toujours dans la tendresse et la miséricorde" (Os 2, 20-21).

Ils échangent des alliances, les amis, les fiancés, les mariés.

Dieu s'est servi des paraboles conjugales et familiales pour exprimer l'alliance tumultueuse avec son peuple (cf. Osée, Isaïe, Jérémie).

On peut faire le chemin dans l'autre sens : il y a du divin, une parabole de l'amour de Dieu pour l'humanité, dans l'amour conjugal et familial... imparfaitement ! Il y a là un signe incarné, une sorte de sacrement de l'alliance.

Nous nous intégrons aux noces de Dieu avec nous :

            quand nous nous aimons en vérité,

            quand nous nous donnons pour montrer notre amour,

            quand nous pardonnons, comme dans l'aventure de l'Alliance sans cesse à reconstruire.

3. "Ils trouvèrent Marie, Joseph et l'enfant" (Lc 2,16)

Il est venu dans une famille, une vraie famille.

Le Verbe s'est fait chair dans le sein d'une femme, sans géniteur humain, mais en choisissant d'avoir un vrai père, Joseph, en partageant la vie d'une famille très ordinaire à Nazareth, avec ses joies, ses peines, ses drames, ses crises et même ses fugues.

Sans être parfaite, toute famille trouve sa place dans cette famille-là.

Tous ceux, toutes celles qui vivent comme le Christ suivent le chemin de Nazareth. Ils ne le savent peut-être pas (encore), mais Jésus est avec eux. Il établit des connivences avec nous, des complicités qui nous précèdent et nous accompagnent.

4.    "Qui est ma mère, qui sont mes frères...?" (Mt 12, 48-49)

Etait-ce une rupture ? un rejet ?

Ce fut plutôt une ouverture : la famille de Jésus s'ouvre sur d'autres familles. C'est l'embryon de l'Eglise. Les familles constituent une nouvelle famille : les disciples, puis la première communauté chrétienne (cf. la présence de Marie au Cénacle à la Pentecôte, avec les apôtres et la communauté des frères et sœurs). Ainsi nos familles sont-elles appelées à vivre des ouvertures sur la société (du voisinage jusqu'à l'humanité planétaire). C'est le sens du mariage civil. De même aussi pour les engagements dans l'Eglise, la famille des familles. Toute famille est  "catholique" par vocation.

      

Dans un contexte d'individualisme et de repli, tout ce qui va dans le sens de l'ouverture

sur le large est une bénédiction. On peut le faire redécouvrir à propos du mariage civil.

Et montrer comment le mariage à l'église est surtout un mariage en Eglise, qui fait Eglise.

5. Le sacrement "de l'alliance nouvelle et éternelle" (à chaque messe)

Il y a    2 sacrements de l'alliance : le mariage et l'eucharistie. Ils sont en communion l'un avec l'autre, ils s'appellent, ils s'attendent, ils cherchent à se marier, même s'ils ont parfois de la peine à se reconnaître et à se rencontrer.

Dans la communion comme dans le mariage, il y a union sans fusion, il y a respect et rencontre des altérités par le (mystère) signe de la chair donnée, du corps offert et reçu sous les espèces d'un partage, pour communier dans l'Amour qui est l'Esprit.

Pour moi, les plus beaux moments de la préparation au mariage consistent en ceci:

faire redécouvrir et le plus souvent découvrir ou au moins deviner cela, à savoir qu'il y a

de l'eucharistique dans le mariage et du conjugal dans l'eucharistie.

Ce mystère se ranime -comme on le fait pour une flamme- à la messe de mariage au  moment de la communion au corps et au sang du Christ. Il est ranimé lors de toutes les autres communions, et singulièrement lors des messes "en famille" et par la prière à la maison.

6.    A travers de multiples passages... la Pâque dans leurs vies

La famille est un nid de Pâques.

Que de passages pour faire ou refaire un couple !

Les conjoints sont toujours en exode, toujours des apprentis, toujours des passants.

Et on peut toujours recommencer.

On construit toujours avec des pauvretés partagées.

Ces jeunes mariés ont dû passer

1. de la possessivité anxieuse à l'oblativité libératrice,

    de l'Eros-Désir par la Philia-Amitié jusqu'à l'Agapè-Amour

2. à l'altérité en décrochant de la possession immédiate pour sceller une communion dans

    la différence, car aimer, c'est toujours deux pauvretés qui se rencontrent et se

    transfigurent, deux tendresses (= faiblesses) qui entrent en résonance;

3. du désir pulsionnel au choix libre,

    de l'autre imaginaire à l'autre réel;

4. de l'émotion momentanée à la relation stable;

    de la sensation fugace à la décision ferme

5. à travers de multiples passages, qui exigent tous du temps, celui d'un perpétuel apprentissage.

Car telle est la loi pascale de l'amour: je reçois mon être au moment où je le donne.

Et les étapes de la vie: que de passages, y compris à travers les crises et les pardons.

Et les enfants qui nous font tellement "pâquer".

7.    "Il y a beaucoup de demeures dans la maison du Père" (Jn 14,2)

"L'amour ne passera jamais" (I Co 13,8).

Il y a de l'éternel dans toute expérience d'amour vrai.

La visée amoureuse, conjugale et parentale pointe au-delà de la mort. La vague de

l'amour porte au-delà de la finitude.

La flamme ne s'éteindra jamais. Je t'aime, ça signifie: je ne veux pas que tu

meures.

A preuve:  les enfants allumés à la vie éternelle et  ces relations qui se retrouvent transfigurées, éternisées, comme on le discerne chez certains vieux amoureux.

IV. Une pastorale pour faire réussir l'amour et le bonheur

Elle suppose:

1.    Un accueil chaleureux avec joie, non avec soupçon ou cynisme.

2.    Un climat de confiance, de sincérité qui permette peu à peu les

       confidences, entre autres pour pouvoir exprimer les souffrances, certaines expériences d'Eglise, puis des questions de fond.

3.    Un regard positif sur l'événement qu'ils vivent, autrement dit: avoir un préjugé favorable.

       Ils ont franchi déjà beaucoup d'obstacles (en eux et autour d'eux)

       - les fréquentations

       - le mariage civil

       - la décision du mariage à l'église.

       Je sens très souvent que cette démarche religieuse correspond pour eux

       au sentiment de vivre un amour qui les dépasse, quelque chose de sacré, d'où la demande d'une bénédiction.

4.    Une image d'Eglise qui soit

             *une complice lucide et exigeante de leur projet de vie et non pas une instance       moralisatrice, culpabilisante et désespérante,

             *une amie de leur bonheur et non pas une marâtre jalouse ou chagrine.

5.    Une collaboration avec les laïcs dans les divers mouvements comme le CPM, les END, les E3A etc. Il n'est plus possible que des prêtres (célibataires) préparent seuls les fiancés au mariage. Nous sommes après Vatican II !

6.    Une remise en question personnelle et intérieure de nos relations avec les femmes, avec les enfants, avec notre sexualité, notre célibat, nos amitiés. Et ça ne peut nous faire que du bien.

7.    La recherche d'une meilleure pastorale

       *en amont, avec ce qu'il y a avant le mariage (cf. catéchèse, groupe de jeunes etc.)

       *en aval : quel "service après-vente" en Eglise et dans la société ?

Conclusion: la pastorale de Cana ( Jn 2,1-11).

Jésus est invité à cette noce villageoise.

Jésus s'invite à nos noces, même quand nous oublions de l'inviter !

Avec sa Mère, si possible avec ses disciples, qui représentent l'Eglise.

Il manque toujours quelque chose à la fête. Car tout mariage est imparfait.

Jésus prend l'eau de notre fontaine humaine, si complexe, si mélangée. Il en fait le vin d'un amour plus grand, plus beau que ce qu'on peut imaginer, un vin au goût de fête et de joie. Peut-être le goûteront-ils plus tard. Ce vin d'Evangile demeure là en réserve pour eux, pour leurs enfants. Et ça peut être le vin de l'Eucharistie.

Certains le savent... d'autres pas ! Mais le signe est là, pour la gloire gratuite de Dieu,  pour la foi en Jésus... peut-être.

Je suis pour la pastorale de Cana: "Puisez maintenant et allez l'apporter" (Jn 2,8)

Claude Ducarroz

Homélie 26ème dimanche ordinaire

Homélie

27 septembre 2015

Des bâtons dans les roues.

On n’aime pas beaucoup ça, mais c’est bien de cela qu’il s’agit dans les trois lectures de la liturgie de ce dimanche.

*Moïse avait tout bien planifié. Il venait d’adouber 72 prophètes en leur transmettant une part de son esprit. Et voici que deux autres, des marginaux non estampillés, se mettent à prophétiser à leur tour. On comprend la colère de Josué : « Moïse, mon maître, arrête-les ! » Et la réaction de Moïse est plutôt cinglante : « Serais-tu jaloux pour moi ? Ah ! si le Seigneur pouvait faire de tout son peuple un peuple de prophètes ». Et vlan !

* Dans l’évangile, c’est un peu la même situation. L’un des apôtres signale à Jésus qu’un inconnu -encore un marginal- se met à expulser les démons en son nom sans appartenir au groupe des disciples reconnus. Et la réaction de Jésus est tout aussi déconcertante : « Ne l’en empêchez pas ! ... Celui qui n’est pas contre nous est pour nous. »

Conclusion : Dieu est plus magnanime que nos petites étiquettes. L’amour du Christ déborde infiniment nos rigides barrières. L’Esprit du Seigneur, comme le disait déjà Jésus, souffle où il veut, autrement dit au large de nos étroites catégories mentales et même théologiques. Et l’évangile est une puissance de Dieu que personne ne peut confisquer au titre d’un monopole strictement réservé à quelques uns, les privilégiés de la foi ou de l’Eglise.

Mais celui qui met le plus ses bâtons dans nos roues, compte tenu du contexte qui est le nôtre ici et maintenant, c’est sûrement l’apôtre Jacques. Quel prédicateur aurait eu l’audace de parler comme lui chez nous, surtout à la veille des élections, s’il n’avait pas été obligé de lire ce que cet apôtre a écrit pour les paroissiens de son temps ?

On ose à peine le répéter : « Vous les riches, eh ! bien vos richesses sont pourries, vos vêtements sont mangés des mites, votre or et votre argent sont rouillés. Le salaire dont vous avez frustré les ouvriers crie aux oreilles du Seigneur. Malheur à vous qui avez mené sur terre une vie de luxe et de délices. » Et vlan !

Je vous signale que, même s’il y a aussi des pauvres parmi nous, la Suisse est dans le peloton de tête des pays les plus riches du monde.

Reconnaissons-le : ces textes nous gênent, sauf si nous avons pris la précaution de fermer nos oreilles et d’endurcir notre cœur.  Devant les exigences de l’évangile, on peut mettre sa tête –ou sa conscience- dans le sable, comme l’autruche. Et voici que la photo d’un enfant mort, sa petite tête dans le sable sur une plage de Turquie, vient nous réveiller. Comme l’actualité, comme l’évangile.

« Puisse tout le peuple devenir prophète ! », disait Moïse.

Dans ce monde tel qu’il est - qu’il ne faut ni rejeter ni haïr, mais transformer-, comment pouvons-nous être des prophètes d’autres valeurs, quant à l’avoir, quant au pouvoir, quant au savoir, quant au jouir ?

 Et si nous nous mettions ensemble, dans la prière et dans la méditation, pour chercher de nouvelles voies, y compris avec celles et ceux qui ne sont peut-être pas de notre culture, de notre parti, de notre religion ou de notre Eglise ? Il peut y avoir des prophètes partout.

Il ne s’agit pas de cracher sur nos richesses, dans la mesure où elles ont été gagnées par un travail honnête, sans exploitation injuste de quiconque et sans tricheries, y compris fiscales.

Ne sommes-nous pas tous plutôt heureux de notre relatif confort ?

Mais on doit bien reconnaître que notre société -ne serait-ce pas à cause de ces richesses justement ?-  est devenue matérialiste et hédoniste en asséchant les spiritualités et en éloignant des religions ? N’y a-t-il pas dans de telles accumulations matérielles des risques d’égoïsmes qui peuvent tourner en injustice à l’égard des pauvres de chez nous et d’ailleurs ? Sans compter les dégâts à la création, si opportunément rappelés par notre pape François dans sa dernière encyclique.

Je ne souhaite pas culpabiliser à bon marché. Mais dans le contexte de crise où nous sommes, n’y aurait-il pas une opportunité ? Ne serait-il pas venu, en urgence, le temps de la réflexion, de la remise en question et d’une certaine conversion, personnelle et collective, même si ça nous fait mal ?

Finalement dans l’évangile, le Seigneur nous dit aussi qu’il vaut mieux avoir une main, un pied ou un œil en moins pour entrer dans le royaume de Dieu que de s’en aller tout entier et bien dodu dans la géhenne de feu.

On peut aussi le dire plus positivement, comme Jésus : « Celui qui donnera à son prochain, au nom de son appartenance au Christ, ne serait-ce qu’un seul verre d’eau, il ne restera pas sans récompense. » Et je suis persuadé que, dans notre contexte, nous pouvons partager bien plus qu’un seul verre d’eau.

Seigneur, mets en nous ton Esprit. Que nous ayons assez de courage pour être des prophètes de ton évangile dans notre monde, de sorte que, comme l’a dit l’oraison de tout à l’heure, « sous ta conduite, en faisant un bon usage des biens qui passent, nous puissions déjà nous attacher à ceux qui demeurent. »

Claude Ducarroz

23ème dim. Temps ordinaire

Homélie

23^ème dimanche du temps ordinaire

Je n’y suis pour rien. Ce n’est pas moi qui ai choisi. Je vous le dis pour le cas où certains imagineraient que j’ai subrepticement glissé ces lectures bibliques dans la liturgie de ce dimanche pour les faire coller à l’actualité. Non ! ce sont les textes prévus par la liturgie la plus officielle de notre Eglise. Mais il est vrai qu’ils résonnent avec une tonalité particulièrement forte dans le contexte de notre société.

On peut essayer d’échapper à la vigueur et à la rigueur de ces messages en les spiritualisant, par l’évacuation de leurs arrêtes un peu trop coupantes dans le monde plus inoffensif de la religion désincarnée. Une façon de se mettre à l’abri de l’évangile en le transformant en parasol ou parapluie, au lieu de nous exposer courageusement au feu de sa lumière et à la fécondité de son esprit en nous et dans le monde.

Revenons donc à ces textes que l’on dit « sacrés ».

« L’eau jaillira dans le désert, des torrents dans le pays aride. La terre brûlante se changera en lac, la région de la soif, en eaux jaillissantes. »

* Voilà qui va à la rencontre du pape François qui a consacré toute sa première encyclique à la sauvegarde de la création par une écologie pleinement humaine. D’ailleurs ce même pape vient de célébrer, mardi dernier 1^er septembre, une première journée mondiale de prière précisément consacrée à la sauvegarde de la création.

*Pour sa part, l’apôtre Jacques nous oriente vers les pauvres, ceux qui débarquent avec des vêtements sales dans une assemblée de riches qui portent des vêtements rutilants et des bagues en or à leurs doigts.

* Enfin, dans l’évangile, Jésus passe aux travaux pratiques en rendant la communication à un sourd qu’il guérit.

Certains vont peut-être penser que le prévôt Ducarroz fait sa propagande électorale en attirant  dans son homélie les thèmes brûlants que sont l’écologie et les réfugiés. Non, je ne suis candidat à rien, sinon, avec vous et comme vous, candidat à la mise en pratique de l’évangile, y compris quand il nous dérange.

Mais une remarque préliminaire s’impose : ce qui est dit dans ces textes n’est pas d’abord de l’ordre social, certains diront peut-être « socialiste ». Non, l’Evangile n’est pas un super-programme politique. Non, l’Eglise n’est pas d’abord une ONG humanitaire parmi d’autres, avec un peu d’eau bénite en plus. Ce qui est en jeu dans ces textes et par conséquent dans leur mise en pratique…ou non, c’est l’image de Dieu, c’est sa présence parmi nous.

* A propos des malades à guérir et de la nature à restaurer, le prophète Isaïe commence par dire : « Voici votre Dieu. Il vient lui-même et va vous sauver ».

* Et quand l’apôtre Jacques recommande instamment l’accueil des pauvres, il s’adresse à une assemblée de chrétiens en commençant par : « Mes frères, dans votre foi en Jésus Christ notre Seigneur de gloire… ». Sa motivation est claire, qui doit être aussi la nôtre : c’est notre foi évangélique qui peut et doit bouster notre action de solidarité à l’égard des plus pauvres.

*  Enfin, Jésus lui-même n’est-il pas la parfaite présence de Dieu parmi les hommes ? Quand il guérit, il ne fait pas de la petite compassion humaine. Il démontre jusqu’où va la charité de Dieu au milieu des hommes.

Tout cela prouve une chose. Si, heureusement, il n’est pas nécessaire d’avoir l’étiquette chrétienne pour respecter la création et manifester de la solidarité sociale, parce que l’Esprit de Dieu est aussi à l’œuvre dans le cœur de ceux qui l’ignorent ou même le nient, les chrétiens ont des raisons supplémentaires de s’engager résolument dans ces domaines.

* La Création, c’est l’oeuvre de Dieu dans sa puissance de vie et dans la générosité de son amour. L’univers, si riche de beautés et d’utilités, c’est un cadeau de Dieu pour l’homme, tous les hommes auxquels il est confié afin que nous en soyons les jardiniers respectueux et responsables et non  pas les prédateurs sauvages et égoïstes. Louer le Seigneur pour le cosmos et jouir de la terre, de la mer et du ciel pour nos épanouissements raisonnables : telle est la sagesse de celles et ceux qui habitent cet univers en locataires consciencieux et reconnaissants.

* Que dire alors des relations inter-humaines dans ce monde offert à tous et non pas à quelques privilégiés sans scrupules ? Comme nous sommes encore loin des nobles idéaux de liberté égalité et fraternité !  Et comme les chrétiens, avec d’autres bien sûr, devraient être les pionniers dans cette lutte pacifique pour l’humanisation de l’humanité ! Oui, que nous soyons en première ligne pour favoriser la liberté, y compris de conscience et de religion, pour exprimer concrètement notre solidarité envers celles et ceux qui sont victimes des catastrophes naturelles, mais aussi, hélas ! de la haine, des injustices ou des violences des autres. A fortiori si, comme nous ici, nous avons la chance de pouvoir vivre, certes dans un pays qui n’est pas parfait, mais où règnent globalement la prospérité, le respect des droits humains et une certaine solidarité sociale.

Si les images que nous voyons ces jours à propos des réfugiés qui s’approchent de nos frontières ne nous suffisent pas pour toucher notre cœur, entendons au moins ces paroles de Jésus qui doivent mobiliser notre foi : « Tout ce que vous faites –ou ne faites pas- à l’un de ces petits qui sont mes frères, c’est à moi que vous le faites…ou pas. » Et relisez le psaume : Tout y est.

Je sais que ce n’est pas facile. Il nous semble, bien souvent, que ces misères nous submergent et que les problèmes sont sans solution tant ils nous dépassent dans leur gravité et leur complexité. Mais je crois que chacun de nous, quel qu’il soit, peut faire quelque chose, ne serait-ce qu’une petite chose, pour que la création soit mieux respectée, les pauvres mieux secourus, et disons-le franchement aujourd’hui : les réfugiés mieux accueillis.

Il y va de la crédibilité de notre foi, de la valeur de notre témoignage, de l’authenticité de notre amour.

Pour la gloire de Dieu et le salut du monde.

Claude Ducarroz

Dédicace de la cathédrale

Dédicace de la cathédrale

2015

Attention ! je vous préviens. Je vais vous poser une question un peu brutale, que vous n’allez peut-être pas trouver « de circonstance » en cette joyeuse fête de l’anniversaire de la dédicace de notre cathédrale. Je le fais quand même parce que cette question a été posée par notre évêque lui-même lors du dernier conseil presbytéral : y aura-t-il encore l’Eglise chez nous dans 20, 30 ou 50 ans ?

Les statistiques ne disent pas tout. Et surtout elles ne sauraient avoir le dernier mot. N’empêche qu’elles nous disent quelque chose. Et quoi donc ? Chez nous aussi, de plus en plus de personnes se déclarent incroyantes, voire athées. D’autres sont seulement indifférentes ou insensibles à la religion, aux religions, parfois en accusant celles-ci d’apporter la division, la violence et même la guerre en ce monde.

Même parmi les croyants –en quelque chose, en quelqu’un au dessus de nous-, bien peu se relient encore à une Eglise, à notre Eglise. Ils préfèrent se fabriquer une religion à eux, sur mesure, à la carte. Les plus proches se présentent comme croyants mais non pratiquants. Sporadiquement, ils ont recours aux services de l’Eglise, du moment qu’ils y ont droit puisqu’ils paient leurs impôts ecclésiastiques. Mais il ne faut surtout pas leur demander davantage. On ne dérange pas un croyant qui fait sa sieste.

Il reste donc le modeste groupe des convaincus appelés « pratiquants », toujours moins nombreux, réduits parfois à un petit troupeau en absence ou en attente –c’est selon- de pasteurs toujours plus rares, donc stressés, pressés, fatigués. Excusez-nous, s’il vous plaît !

Bien sûr, on peut dépeindre la situation avec le pinceau de l’optimisme parce qu’il y a VOUS justement, et bien d’autres, avec des signes de naissance ou de renaissance, ici ou là, qui justifient notre espérance. Mais, à vues humaines, la pente vers la progressive diminution semble irréversible, notamment parmi les jeunes. Ira-t-elle jusqu’à la disparition, comme ça s’est déjà vu ailleurs dans l’histoire ? Ce n’est pas certain, mais la question se pose, qu’il ne faut pas craindre de se poser.

* Dans la première lecture, on accompagne justement le peuple d’Israël au retour de son exil à Babylone, une épreuve qui avait presque éteint la foi juive à Jérusalem. Pour la renaissance d’Israël, le prêtre Esdras et le laïc Néhémie comptent sur deux restaurations : la loi re-proclamée au milieu du peuple et la reconstruction du temple de Jérusalem. Nous partageons ce matin l’émotion de la fête lors du retour de la loi sur la place publique.

* Mais c’est tout autre chose dans la deuxième lecture. Désormais fidèles à la loi du Christ, très éloignés d’un temple qui sera bientôt détruit, sans église-bâtiment, les chrétiens de Corinthe entendent un message révolutionnaire. La maison de Dieu, c’est eux et même, leur dit l’apôtre, « le temple de Dieu est sacré, et ce temple, c’est vous. » Et pourquoi donc ? Les fondations, même posées par les architectes apostoliques, c’est Jésus Christ lui-même. Bonne nouvelle : l’Esprit de Dieu habite en vous !

Autrement dit : les bâtiments sont fragiles - même les temples et les églises-,  les institutions –mêmes ecclésiales- sont toujours précaires. Ce sont les personnes qui sont sacrées, car elles sont fondées solidement sur l’amour de Dieu manifesté dans le Christ Jésus notre Seigneur. Tout le reste, finalement, est seulement utile, au service de cette rencontre mystérieuse entre ces personnes et leur Dieu. Utile, certes, mais suivant les circonstances, pas absolument nécessaire, pourvu que la communion perdure entre les humains et leur créateur et sauveur.

* Et là on peut avoir des surprises. Par exemple celle que Jésus a provoquée chez Zachée, un marginal rencontré sur les périphéries d’Israël, et non pas au temple. En effet, Zachée vivait à Jéricho, il était publicain, autrement dit collecteur des impôts pour les romains. Petit de taille, il s’en mettait plein les poches. On comprend pourquoi il était détesté de tous. Mais il y avait en lui un grand désir de communion et de renouveau puisqu’il alla jusqu’à grimper sur un arbre pour voir Jésus qui devait passer par là.

Alors Jésus, au risque de scandaliser le monde des bien-pensants, alla demeurer chez lui, partager le repas avec lui, pour apporter le salut dans à toute sa maisonnée. Il ne lui a pas donné rendez-vous au temple. Il est venu à domicile « chercher et sauver ce qui était perdu ». Parce que c’est pour cela que le Fils de l’homme est venu dans le monde.

Nous sommes heureux d’avoir une magnifique cathédrale à disposition pour les célébrations liturgiques, les recueillements plus personnels et la culture chrétienne imprégnée de beauté. Je profite de dire merci à toutes celles et tous ceux qui la fréquentent pour le bien de leur foi, celles et ceux qui la soignent pour la maintenir en sa bonne forme de splendeur, sans oublier simplement celles et ceux qui la visitent au bénéfice de leur culture et de leur bien-être humain.

Je suis heureux d’être prêtre depuis 50 ans, car j’ai pu vérifier combien cette vocation –qui ne se justifie et ne tient le coup que par la grâce de Dieu- est un beau cadeau à partager dans les joies et les peines de chaque jour, avec vous justement.

Et puis il y a l’Eglise, avec un grand E, celle que l’on sent et ressent particulièrement fort dans une cathédrale, avec ses liens avec notre évêque et son diocèse, avec la paroisse et l’unité pastorale, avec ce canton, cette ville, ce quartier. Merci aussi à toutes celles et tous ceux – prêtres, diacres, religieux, laïcs hommes et femmes- qui tenez bon dans la persévérance de la foi et de l’amour. Là est plus que jamais l’essentiel.

Eclairés par la parole de Dieu, nourris des sacrements, joyeux dans la prière, toujours animés par l’esprit de service, notamment en solidarité avec les souffrants et les pauvres, c’est à nous que Jésus redit aujourd’hui cette promesse qui nous rend humbles, nous redonne confiance et stimule nos engagements et nos fidélités : « Sois sans crainte, petit troupeau, car votre Père a trouvé bon de vous donner le Royaume. » Lc 12, 32.

Claude Ducarroz

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Assomption de Marie

Assomption 2015

Et de onze ! Oui, c’est la onzième fois de suite que je préside la messe de l’Assomption de Marie dans cette cathédrale, avec, évidemment, l’homélie qui fait partie du programme. Je me suis donc demandé ce que j’allais pouvoir dire encore, sans trop me répéter, sur le mystère marial qui nous rassemble aujourd’hui.

Je me suis souvenu de la remarque du révérend doyen de mon enfance, lui qui nous affirmait en latin : « De Maria numquam satis », ce qu’on peut traduire  « Au sujet de Marie, on n’en dira jamais assez », autrement dit « jamais trop ».

Et puis le concile Vatican II a passé par là, qui déclare avec sagesse : « L’Eglise catholique exhorte vivement les théologiens et ceux qui portent la parole de Dieu, à s’abstenir avec le plus grand soin, quand la dignité unique de la Mère de Dieu est en cause, à la fois de tout excès contraire à la vérité et non moins d’une étroitesse  injustifiée…. Que les fidèles se souviennent qu’une véritable dévotion ne consiste nullement dans un mouvement stérile et éphémère de la sensibilité pas plus que dans une vaine crédulité ; la vraie dévotion procède de la vraie foi. »

La vraie foi ! Et nous voilà renvoyés à la révélation biblique qui nous parle de Marie. Concrètement, à l’évangile de cette fête, à savoir le récit de la visitation de Marie à sa cousine Elisabeth.

Qui est Marie pour Elisabeth ? Elle le dit clairement : « Tu es bénie entre les femmes, et le fruit de tes entrailles est béni. »

Marie est d’abord saluée comme une femme, certes bénie, mais au milieu des autres femmes, de toutes les femmes. Pourquoi donc a-t-on placé si souvent Marie au dessus de tout, au dessus de toutes, au point d’en faire une vierge-mère hors sol ?

N’est-elle pas d’abord la petite servante de Nazareth, comme elle se définit elle-même, sans prétention, mais sans honte non plus ? Parce que, dans son cantique d’action de grâces – le Magnificat-,  elle exalte le Seigneur pour les merveilles qu’il a accomplies en elle, mais c’est encore au titre de l’humble servante qu’elle est demeurée tout au long de son existence, y compris dans le mystère de son assomption.

On doit évidemment ajouter à cela sa maternité, qu’Elisabeth reconnaît en la nommant « mère de mon Seigneur », tout en soulignant, d’une manière très réaliste, que cet enfant est bel et bien « le fruit de ses entrailles ».

Femme et mère : j’espère que les femmes parmi nous, sans tomber dans un féminisme échevelé, savent encore se reconnaître en Marie de Nazareth, sans oublier l’admiration, le respect et la reconnaissance que les hommes doivent à l’une – Marie- … et à toutes les autres.

Marie, femme et mère. Et puis la croyante, la première chrétienne, « celle qui a cru en l’accomplissement des paroles qui lui furent dites de la part du Seigneur ». Car c’est ça, être chrétien. C’est entendre, normalement grâce à l’Eglise, une parole venue vers nous de la part du Seigneur, une parole qui éclaire notre vie et transfigure notre mort.

Une bonne nouvelle pascale, capable de faire des merveilles en celles et ceux qui, comme Marie, l’accueillent en leur cœur par la foi. Un évangile destiné à être mis en pratique dans nos relations de tous les jours, qui transforme toutes nos visites humaines en divines visitations, parce que le Seigneur est présent chaque fois que l’amour est à la base de nos rencontres, même les plus banales d’apparence.

Dans le mystère de l’assomption de Marie, ce sont tous ces rendez-vous d’amour, de la crèche à la croix, qui sont assumés et finalement récompensés dans la communion finale avec le Dieu-Amour. Or nous aussi, nous sommes attendus dans le Royaume de Dieu, comme Marie et avec Marie, pour une dernière et parfaite merveille : Dieu tout en tous, Dieu tout en nous !

Très bien, me direz-vous. Mais en attendant, il faut bien vivre, tant bien que mal, les pieds sur terre, en ce monde tel qu’il est. Là encore l’évangile de cette fête nous donne une feuille de route. C’est même Marie elle-même, dans son cantique, qui nous montre la voie, et très concrètement.

Quelles sont ces merveilles qui soulèvent sa louange, autrement dit ce que Dieu a réalisé en elle et qu’il souhaite voir réaliser en nous et par nous, que ce soit personnellement ou en Eglise, le nouvel Israël ?

Ce n’est pas déraper dans la basse politique, mais c’est promouvoir un nouvel humanisme que de les rappeler. Il y a une façon mariale d’être au monde sans être du monde, comme le désirait Jésus pour ses amis en priant pour eux la veille de sa mort.

C’est se mettre au service de Celui qui « étend sa miséricorde sur ceux qui le craignent, qui disperse les superbes en déployant la force de son bras, qui renverse les puissants de leurs trônes et élève les humbles, qui comble de biens les affamés en renvoyant les riches les mains vides, qui se souvient toujours de son amour. »

Autant dire, dans le monde où nous vivons, que le programme marial du Magnificat est encore loin d’être appliqué, même dans l’Eglise. Marie, sur les nuages de l’assomption où certains la placent, ne doit pas nous faire oublier notre vocation terrestre qu’elle résumait ainsi aux noces de Cana : « Faites tout ce que Jésus vous dira. » Finalement, il nous dit à nous les mêmes choses qu’à elle : « Heureux celles et ceux qui écoutent la parole de Dieu et la mettent en pratique. »

Si l’on veut un jour rejoindre Marie dans sa gloire pascale reçue de Jésus ressuscité,  nous savons maintenant par où commencer et comment continuer, en attendant la même assomption espérée.

Claude Ducarroz

Eucharistiquement vôtre

Eucharistiquement vôtre

Jean 6,51-58

L’eucharistie est aussi une feuille de route.

Quand Jésus « multiplie » les pains et les poissons pour nourrir (gratuitement) une foule en détresse, tout le monde l’applaudit, on le suit de l’autre côté du lac, on veut le faire roi.

Quand il se présente lui-même comme « le pain de vie » en personne, ça murmure sérieusement dans les rangs. C’est qui, celui-là ? C’est quoi ça ?

Quand il invite à « manger sa chair et boire son sang » pour obtenir la vie éternelle, presque tous le quittent. Les apôtres eux-mêmes, déconcertés, semblent hésiter. Il faut une bonne question de Jésus – «Voulez-vous partir vous aussi ? » - et un sursaut de foi chez Pierre – « Tu as les paroles de la vie éternelle » -pour que le petit troupeau des Douze continue de l’accompagner.

On peut comprendre toutes ces réactions. Passer du pain matériel au pain eucharistique en accueillant en soi par la foi le mystère de la personne de Jésus : voilà qui n’est pas évident.

Et l’Eglise d’aujourd’hui continue d’en faire l’expérience.

Quand les chrétiens s’engagent pour soulager les foules sous le joug de toutes sortes de misères, par toutes les initiatives de la compassion et de la solidarité, tous (ou presque) applaudissent. On le voit actuellement dans les commentaires autour du bon pape François.

Quand cette même Eglise annonce plus explicitement l’Evangile en pointant vers la personne du Christ, le fils de Dieu, notre frère universel et le Sauveur du monde, beaucoup décrochent déjà. Encore une religion qui prétend à la seule vérité et cherche à imposer ses dogmes et sa morale au reste du monde. Non, merci !

Et quand les Eglises offrent le mystère de l’Eucharistie comme nourriture capable de fortifier la foi et la charité ici-bas tout en conduisant vers la vie éternelle, les rangs s’éclaircissent rapidement, même parmi les croyants. « Oh ! vous savez,  moi, je suis croyant, mais pas pratiquant » Comprenez : « Je me passe de l’eucharistie, je peux vivre sans elle. »

La foi est un voyage. Si le don est toujours offert à tous comme une grâce, l’accueil de ce cadeau prend les formes d’une aventure qui peut comporter des étapes, des soubresauts, des zigzags spirituels. La foi se tricote avec la vie réelle qui implique bien des questionnements, notamment au fil des épreuves personnelles ou communautaires.

Jésus ne reproche à personne d’être « en route ». Il éclaire seulement le pas suivant avec sa parole de lumière. La table eucharistique est toujours mise au bord des chemins d’humanité pour celles et ceux qui ont aussi faim de ce pain-là.

A eux finalement d’être des croyants vraiment pratiquants – de l’eucharistie et de l’Evangile mis en pratique-  pour donner envie de prendre place à cette table, d’expérimenter une Eglise accueillante et surtout de rencontrer là le Pain vivant qui nourrit les voyageurs et fait vivre éternellement.

                                                           Claude Ducarroz

A paru sur le site  cath.ch

Bonnes vacances! Quoique...

Bonnes vacances ! Quoique…

Mc 6,30-34

Je suis toujours touché par l’humanité de Jésus qui propose à ses apôtres fatigués -et sans doute l’était-il aussi- de venir à l’écart dans un endroit tranquille et de se reposer un peu. Il n’y a pas de mal à se faire du bien par une pause qui repose. Et ça tombe à point dans la liturgie. Voilà un évangile pour le temps des vacances, après les bilans pastoraux faits de joies et aussi de fatigues accumulées.

Rien de nouveau sous le soleil apostolique. Jésus et son équipe pastorale étaient submergés par les besoins des gens, au point qu’ils ne trouvaient plus le temps de manger. Certains ministres actuels dans l’Eglise vont sans doute se reconnaître un peu en eux !

Encore faut-il situer ces vacances palestiniennes. Elles s’inscrivent entre deux missions pastorales, l’une faite d’enseignements dans les villes et villages autour de Nazareth (Mc 6, 6-13) et celle qui va suivre, à savoir la première multiplication des pains pour une foule en deshérence (Mc 6,35-44).

S’il y a deux attitudes qui ne sont jamais mises en vacances, ce sont les suivantes : la compassion de Jésus à l’égard de ces humains perdus comme un troupeau sans berger et la volonté de ce même Jésus d’associer ses apôtres à sa tâche d’évangélisation et de service. Autant dire que les vacances missionnaires furent plutôt courtes, tant la misère des pauvres frappait d’abord à la porte du cœur de Jésus, puis à la porte de la conscience des apôtres.

La leçon est claire. Il y a toujours urgence pour l’annonce de l’évangile et pour la charité active. Même pendant les vacances. Pas pour suspecter d’égoïsme les moments passés à se reposer, à contempler la nature, à réfléchir ou à prier. Sûrement pas. Mais à condition que notre cœur, notre esprit et même notre corps restent mobilisés pour l’œuvre du Christ et le témoignage de l’Eglise au service des gens.

Sur les chantiers de l’évangélisation en paroles et en actes, il peut y avoir des vacanciers rayonnants et même des retraités efficaces. On peut et même on doit parfois « faire retraite » pour mieux servir ensuite. Mais la retraite comme attitude du berger qui abandonnerait son troupeau, ça, non.

Si du moins nous voulons continuer d’accompagner le berger Jésus de Nazareth sur les routes de notre monde tant qu’il y aura des brebis en quête du bon pasteur.

                                                                       Claude Ducarroz